De INFOVATICANA | 30 de abril de 2019
Um grupo de professores escreveu uma carta dirigida aos bispos, publicada no Life Site News , no qual eles acusam o Santo Padre de heresia. Publicamos a carta completa por sua relevância informativa, sem levantá-la, suponha que ela seja endossada.
Semana Santa, 2019
Sua Eminência, Sua Beatitude, Vossa Excelência
Estamos escrevendo para você por dois motivos: primeiro, para acusar o papa Francisco do crime canônico de heresia e, segundo, para pedir-lhe que tome as medidas necessárias para lidar com a grave situação de um papa herético.
Tomamos essa medida como último recurso para responder aos danos acumulados causados pelas palavras e ações do Papa Francisco ao longo de vários anos, que levaram a uma das piores crises da história da Igreja Católica.
Estamos acusando o papa Francisco do crime canônico de heresia. Para o crime canônico de heresia está comprometida, duas coisas devem acontecer: a pessoa em questão deve duvidar ou negar, por meio de palavras e / ou ação pública, algumas verdades reveladas da fé católica para ser acreditado com o consentimento da fé divina e católico; e esta dúvida ou negação deve ser persistente, isto é, deve ser feita com o conhecimento de que a verdade que está sendo duvidada ou negada foi ensinada pela Igreja Católica como uma verdade divinamente revelada, que deve ser acreditada com o consentimento do fé, e a dúvida ou negação deve ser persistente.
Embora acusar um papa de heresia seja, naturalmente, um passo extraordinário, que deve ser baseado em evidências sólidas, ambas as condições foram demonstradas pelo Papa Francisco. Não o acusamos de ter cometido o crime de heresia toda vez que ele parece contradizer publicamente uma verdade da fé. Nós apenas acusá-lo de heresia em ocasiões negou publicamente algumas verdades de fé, então ele se apresentou de forma consistente, de uma forma que mostra que ele não acredita que estas verdades que ele tenha negado publicamente. Não afirmamos ter negado verdades da fé em pronunciamentos que satisfazem as condições de um ensino papal infalível. Afirmamos que isso seria impossível, pois seria incompatível com a orientação dada à Igreja pelo Espírito Santo.
Nós acusamos o Papa Francisco têm demonstrado publicamente e opinativo, com suas palavras e ações, sua crença nas seguintes proposições que contradizem a verdade revelada por Deus (para cada proposição que oferecem uma seleção de ensinamentos bíblicos e magistrais que condenam por ser contrária ao revelação divina, essas referências são conclusivas, mas não pretendem ser exaustivas):
- Uma pessoa justificada não tem a força, com a graça de Deus, para cumprir as exigências objetivas da lei divina, como se alguns dos mandamentos de Deus fossem impossíveis para os justificados; ou como se isso significasse que a graça de Deus, quando produz justificação em um indivíduo, invariavelmente não produz e por sua natureza a conversão de todo pecado grave, ou não é suficiente para a conversão de todo pecado grave.
[Concílio de Trento, sessão 6, cânon 18: "Se alguém disser que os mandamentos de Deus são impossíveis ... observar até o homem justificado e estabelecido na graça, seja anátema" (DH 1568).
Veja também: Gênesis 4: 7; Deuteronômio 30: 11-19; Eclesiasto 15: 11-22; Marcos 8:38; Lucas 9:26; Hebreus 10: 26-29; 1 Jn. 5:17; Zósimo, 15º (ou 16º) Sínodo de Cartago, cânon 3 sobre graça, DH 225; Felix III, 2o Sínodo de Orange, DH 397; Concílio de Trento, Sessão 5, cânon 5; Sessão 6, cânone 18-20, 22, 27 e 29; Pío V, Buli Ex omnibus afflictionibus , Sobre os erros de Michael du Bay, 54, DH 1954; X Inocente, ConstituiçãoCum occasione , Sobre os erros de Cornelius Jansen, 1, DH 2001; Clemente XI, Constituição Unigenitus , Sobre os erros de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; João Paulo II, Exortação Apostólica Reconciliatio et paenitentia17: AAS 77 (1985): 222; Veritatis splendor 65-70: AAS 85 (1993): 1185-89, DH 4964-67.]
- Um crente cristão pode ter pleno conhecimento de uma lei divina e voluntariamente escolher quebrá-la em um assunto sério, mas não estar em um estado de pecado mortal como resultado dessa ação.
[Concílio de Trento, sessão 6, Canon 20: "Se alguém disser uma justificada, não importa o quão perfeito é, o homem não é obrigado a guardar os mandamentos de Deus e da Igreja, mas só é obrigado a acreditar, como se o Evangelho não era mais do que uma promessa absoluta de vida eterna, sem a condição de que os mandamentos sejam observados, que seja anátema "(DH 1570).
Veja também: Mc 8.38; Lk 9,26; Hb 10, 26-29; 1 Jn 5,17; Concílio de Trento, sessão 6, cânones 19 e 27;
Clemente XI, Constituição Unigenitus , Sobre os erros de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; João Paulo II, Exortação Apostólica Reconciliatio et paenitentia 17: AAS 77 (1985): 222; Veritatis splendor65-70: AAS 85 (1993): 1185-89, DH 4964-67.]
III Uma pessoa pode, enquanto obedece a uma proibição divina, pecar contra Deus por esse mesmo ato de obediência.
[ Ps. 18: 8 Veja também: Ecclesiasticus 15:21; Concílio de Trento, sessão 6, cânon 20; Clemente XI, Constituição Unigenitus , Sobre os erros de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; Leão XIII, Libertas Praestantissimum , ASS 20 (1887-88): 598 (DH 3248); João Paulo II, Veritatis splendor , 40: AAS 85 (1993): 1165 (DH 4953)].
- A consciência pode julgar verdadeira e corretamente que os atos sexuais entre pessoas que contraíram um casamento civil entre si, mesmo que um ou ambos sejam casados sacramentalmente com outra pessoa, podem às vezes ser moralmente corretos, exigidos ou mesmo ordenados por Deus. .
[Concílio de Trento, sessão 6, Canon 21: "Se alguém diz que Jesus Cristo foi dada por Deus aos homens como um Redentor em quem eles têm de confiar, mas também como um legislador quem deve obedecer, seja anátema" DH 1571 .
Concílio de Trento, sessão 24, Canon 2: "Se alguém diz que isso é legal para os cristãos a ter várias esposas no mesmo tempo, e que isso não é proibida por qualquer lei divina, seja anátema", DH 1802.
Concílio de Trento , sessão 24, Canon 5: "Se alguém diz que o casamento pode ser dissolvido por heresia ou dificuldades na convivência ou ausência voluntária de um dos cônjuges, seja anátema" DH 1805.
Concílio de Trento, sessão 24, Canon 7: "Se alguém disser que a Igreja está errado por ter ensinado e continuar a ensinar que, segundo a doutrina evangélica e apostólica, o casamento não pode ser dissolvido pelo adultério de um dos cônjuges e nem, nem mesmo o inocente que não tenha dado causa para a infidelidade pode contrair outro casamento durante a vida do outro, e que o marido que descarta uma esposa adúltera e se casa novamente e mulher que rejeita um marido adúltero e ele se casa novamente são ambos culpados de adultério, seja anátema. ", DH 1807.
Veja também: Sl 5: 5; Salmos 18: 8-9; Eclesiastes 15:21; Hebreus 10: 26-29; Santiago . 1:13;1 Jn. 3: 7; Inocêncio XI, Propostas Condenadas pelos Laxistas, 62-63, DH 2162-63; Clemente XI, Constituição Unigenitus , Sobre os erros de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; Leão XIII, encíclica Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-88): 598, DH 3248; Pio XII, Decreto do Santo Ofício sobre a ética da situação, DH 3918; Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral Gaudium et spes , 16; João Paulo II, Veritatis splendor , 54: AAS 85 (1993): 1177; Catecismo da Igreja Católica, 1786-87].
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- É falso que os únicos atos sexuais que são bons e moralmente lícitos são atos entre marido e mulher.
I Coríntios 6: 9-10; "Não há erro: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem mentirosos, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem maldizentes, nem roubadores herdarão o reino de Deus "
Judas 1: 7; " Mesmo como Sodoma e Gomorra, e as cidades vizinhas, de igual modo, tendo-se dado a prostituição, e na sequência de outras carnes, eles foram feitos um exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno."
Veja também: Romanos 1: 26-32; Efésios 5: 3-5; Gálatas 5: 19-21; Pio IX, Casti connubii , 10, 19-21, 73; Paulo VI, Humanae vitae , 11-14; João Paulo II, Evangelium vitae13-14.]
- Os princípios morais e as verdades morais contidos na revelação divina e na lei natural não incluem proibições negativas que proíbem absolutamente certos tipos de ações, já que estas são sempre seriamente ilícitas por causa de seu objeto.
João Paulo II, Veritatis Splendor 115: "Cada um de nós sabe o quão importante é o ensinamento que representa o tema central desta Encíclica e hoje reafirma a autoridade do Sucessor de Pedro. Cada um de nós pode ver a gravidade do que está em jogo, não só para os indivíduos, mas também para a sociedade, com a reafirmação da universalidade e imutabilidade dos mandamentos morais, especialmente aqueles que proíbem sempre e sem exceção age intrinsecamente mau ", DH 4971.
Veja também: Romanos 3: 8; 1 Coríntios 6: 9-10; Gálatas 5: 19-21; Apoc. 22:15; 4º Concílio de Latrão, capitulo 22, DH 815; Concilia de Constanza, Bula Inter cunctas14, DH 1254; Paul VI, Humanae vitae , 14: AAS 60 (1968) 490-91; João Paulo II, Veritatis splendor , 83: AAS 85 (1993): 1199, DH 4970.]
VII. Deus não apenas permite, mas quer positivamente, o pluralismo e a diversidade das religiões, tanto cristãs como não-cristãs.
[ João 14: 6; "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai, mas por mim ".
Atos 4: 11-12; "Esta é a pedra que você, os construtores, rejeitou e que se tornou a cabeça do ângulo. Nem há salvação em nenhum outro. Porque não há outro nome debaixo do céu, dado aos homens, no qual possamos ser salvos ".
Veja também Êxodo 22:20; Êxodo 23:24; 2 Crônicas 34:25; Salmos 95: 5; Jeremias 10:11; 1 Coríntios 8: 5-6; Gregório XVI, Mirari vos , 13-14; Pius XI, Qui pluribus , 15; Singulari quidem3-5; Primeiro Concílio do Vaticano, Profissão de Fé: Leão XIII, Immortale dei , 31; Satis cognitum , 3-9; Pius XI, Mortalium Animos , 1-2, 6].
Essas heresias estão interconectadas. A base da moralidade sexual católica consiste na afirmação de que a atividade sexual existe em prol da procriação dentro do casamento e é moralmente ilícita, se exercida conscientemente fora dessa esfera. A afirmação que faz parte da seção IV, de que as pessoas que estão civilmente divorciadas de seu cônjuge podem ter relações sexuais lícitas com outra pessoa que não é seu cônjuge, repudia essa base. Portanto, afirmar a proposição IV é permitir a legitimação de muitos tipos de atividade sexual fora do casamento, não apenas relações sexuais entre casais civilizados. O papa Francisco protegeu e promoveu clérigos homossexuais ativos e apologistas do clero por atividades homossexuais. Isso indica que ele acredita que a atividade homossexual não é gravemente pecaminosa. Essas crenças estão dentro da afirmação mais ampla feita na proposição V, no sentido de que nem todos os atos sexuais entre pessoas que não são casadas são moralmente errados. A alegação de que um crente cristão pode ter pleno conhecimento de uma lei divina e voluntariamente optar por dividi-lo em um assunto sério, e não estar em um estado de pecado mortal, como resultado desta ação, implica que o Papa Francis suporta a afirmação de Lutero que a justificação não exige a observância da lei divina. Tomadas em conjunto, todas essas posições equivalem a uma rejeição total do ensino católico sobre casamento e atividade sexual,
Evidência de que o papa Francisco é culpado do crime de heresia
Esses testes são de dois tipos: as declarações públicas do Papa Francisco e suas ações públicas. (Nota: as declarações citadas abaixo da Amoris laetitia não devem ser lidas como afirmações isoladas, mas em seu verdadeiro significado no contexto de todo o capítulo VIII desse documento). Essas duas formas de evidência estão relacionadas. Suas ações públicas servem para estabelecer que as declarações públicas listadas abaixo foram concebidas por ele para serem entendidas em um sentido herético [1] .
(A) As declarações públicas do Papa Francisco que contradizem as verdades da fé:
- Amoris laetitia 295: "São João Paulo II propôs a chamada" lei do gradualismo ", sabendo que o ser humano" conhece, ama e realiza o bem moral em seus diferentes estágios de crescimento ". Isto não é uma "gradualidade da lei", mas uma gradualidade no exercício prudencial de atos livres por parte de sujeitos incapazes de compreender, apreciar ou cumprir plenamente os requisitos objetivos da lei. (Eu, II, IV)
- Amoris laetitia298: "Os divorciados entraram numa nova união, por exemplo, podem ser encontrados em uma variedade de situações que não deve ser classificado ou incorporados em classificações demasiado rígida não deixando espaço para o discernimento pessoal e pastoral adequada. Uma coisa é uma segunda união consolidada no tempo, com novos filhos, fidelidade comprovada, dedicação generosa, compromisso cristão, consciência de sua irregularidade e a grande dificuldade de retornar sem sentir em consciência que cairá em novos pecados. A Igreja reconhece situações "nas quais, por motivos sérios, como a educação de crianças, um homem e uma mulher não podem satisfazer a obrigação de separar-se" [nota 329: Em tais situações, muitas pessoas, conhecendo e aceitando a possibilidade de viver "como irmãos e irmãs" que a Igreja lhes oferece, apontam que, se certas expressões de intimidade faltando "acontece frequentemente que a fidelidade está ameaçado e que o bem das crianças sofre."] Há também os casos daqueles que fizeram o seu melhor para salvar seu primeiro casamento e foram injustamente abandonados, ou "aqueles que entraram em uma segunda união para a educação de seus filhos, e às vezes são subjetivamente seguros no conhecimento de que seu casamento anterior e irremediavelmente quebrado nunca foi válido". Outra coisa é uma nova união que surge de um recente divórcio, com todo o sofrimento e confusão que isso acarreta para as crianças e famílias inteiras, ou o caso de alguém que sistematicamente não cumpriu suas obrigações com a família. Deve ficar claro que esse não é o ideal que o Evangelho propõe para o casamento e a família. Os Padres Sinodais afirmaram que o discernimento dos pastores deve ser sempre realizado "distinguindo-se adequadamente", com uma abordagem que "discerne cuidadosamente as situações". Sabemos que não há "receitas fáceis". (III, IV)
- Amoris laetitia299: "Eu concordo com os muitos padres sinodais que têm observado que" os divorciados batizados e aqueles necessidade civilmente casado novamente para integrar mais plenamente para as comunidades cristãs de toda forma possível, evitando qualquer possibilidade de escândalo. A lógica da integração é a chave para seu cuidado pastoral, um cuidado que lhes permite não só perceber que eles pertencem à Igreja como corpo de Cristo, mas também sabemos que eles podem ter uma experiência alegre e fecundo na mesma. Eles são batizados; eles são irmãos e irmãs; o Espírito Santo derrama dons e talentos em seus corações para o bem de todos. ... Essas pessoas precisam se sentir não como membros excomungado da Igreja, mas como membros vivos, capazes de viver e crescer na Igreja e experimentá-lo como uma mãe que acolhe sempre, que ele cuida deles com carinho e encoraja-os no caminho da vida e do Evangelho ". (II, IV)
- Laetitia Amoris 301: "Você não pode simplesmente dizer que todos os que estão em situação" irregular "viver em pecado mortal e estão privados da graça santificante. É mais do que apenas ignorância da regra. Um assunto pode conhecer bem a regra, mas têm grande dificuldade em compreender "seus valores inerentes, ou estar em uma situação particular que não permite-lhe para agir de forma diferente e decidir de outra forma sem pecado." (II, III, IV)
- Amoris laetitia 303: "A consciência pode fazer mais do que reconhecer que uma dada situação não corresponde objetivamente às exigências gerais do Evangelho. Ele também pode reconhecer sincera e honestamente o que é, de longe, a resposta mais generosa que pode ser dado a Deus e começa a ver uma certa segurança moral que é o que o próprio Deus está pedindo em meio à complexidade concreta dos próprios limites, embora ainda não seja totalmente o ideal objetivo ". (II, IV, V)
- Amoris laetitia 304: "fortemente sempre lembrar ensinamento de São Tomás de Aquino e aprender a incorporar -lo em nosso discernimento pastoral perguntar:" Em termos de ação, verdade ou prática a justiça não é a mesma para todos, como para os detalhes , mas apenas no que diz respeito aos princípios gerais; e quando há a mesma retidão em relação aos detalhes, nem todos sabem igualmente ... O princípio falhará à medida que nos aprofundarmos nos detalhes ". É verdade que as regras gerais estabelecem um bem que nunca pode ser ignorado ou negligenciado, mas que em sua formulação não pode contemplar absolutamente todas as situações particulares. (VI)
- Em 5 de setembro de 2016, os bispos da região de Buenos Aires emitiram uma declaração sobre o pedido da Amoris laetitia , em que declararam:
6) Em outras circunstâncias mais complexas, e quando uma declaração de nulidade não pôde ser obtida, a opção acima mencionada pode não ser de fato viável. No entanto, um caminho de discernimento também é possível. Se você vir a reconhecer que, num caso particular, existem limitações que diminuem a responsabilidade e culpa (cf. 301-302), particularmente quando uma pessoa considerar que caem em uma falta subseqüente ferir as crianças da nova união, Amoris laetitia abre a possibilidade de acesso aos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia (ver notas 336 e 351). Estes, por sua vez, dispõem a pessoa a continuar amadurecendo e crescendo com a força da graça. [...]
9) Pode ser conveniente que um eventual acesso aos sacramentos seja feito de forma reservada, especialmente quando situações conflitantes são previstas. Mas, ao mesmo tempo, não devemos deixar de acompanhar a comunidade para que ela cresça em espírito de compreensão e aceitação, sem implicar confusão nos ensinamentos da Igreja sobre o casamento indissolúvel. A comunidade é um instrumento de misericórdia que é "imerecida, incondicional e livre" (297).
10) O discernimento não está fechada, porque "é dinâmico e deve permanecer sempre aberto a novas fases de crescimento e novas decisões para realizar o ideal mais plenamente" (303), de acordo com a "lei da gradualidade" (295) e confiando na ajuda da graça. [...]
Este texto afirma que, de acordo Amoris Laetitia , embora não seja a indissolubilidade do casamento, eles se divorciaram e se casar novamente pode negar os sacramentos, e de persistir neste estado é compatível com o recebimento da ajuda da graça. Papa Francis escreveu uma carta oficial datado do mesmo dia, o bispo Sergio Alfredo Fenoy de San Miguel, delegado da Região de Buenos Aires dos bispos argentinos, dizendo que os bispos da região de Buenos Aires tinha sido a única interpretação possível da Amoris laetitia :
"Querido irmão:
Recebi a carta da Pastoral de Buenos Aires "Critérios básicos para a aplicação do capítulo VIII da Amoris laetitia". Muito obrigado por ter enviado para mim; e eu os parabenizo pelo trabalho que você realizou: um verdadeiro exemplo de acompanhamento aos sacerdotes ... e todos sabemos o quanto essa proximidade do bispo é necessária com o clero e o clero com o bispo. O vizinho "vizinho mais próximo" do bispo é o sacerdote, e o mandamento de amar o próximo como a si mesmo começa por nós bispos precisamente com nossas curas.
A escrita é muito boa e explica claramente o significado do capítulo VIII de Amoris Laetitia . Não há outras interpretações ".
Esta carta aos bispos de Buenos Aires foi publicada na Acta Apostolicae Sedis de outubro de 2016, com uma nota que dizia que o Papa Francisco havia ordenado sua publicação como um ato de magistério autêntico. Esta nota não afirma que as próprias declarações de Amoris laetitia ou dos bispos de Buenos Aires fazem parte do autêntico magistério; afirma com autoridade magistral que a interpretação dos bispos de Buenos Aires do que o Papa Francisco queria dizer em Amoris laetitia está correta.
É de salientar que a negação da comunhão para divorciados casais e invalidamente que voltaram a se casar ou coabitação é, em si, uma doutrina baseada na Escritura e fundada na lei divina. [2] Afirmando a possibilidade da Sagrada Comunhão aos casais divorciados e têm sido invalidamente casou novamente implica, por implicação necessária, a crença na heresias II, IV e V, ou uma negação do dogma da indissolubilidade do casamento. [3]
- Em 16 de junho de 2016, em um congresso pastoral da Diocese de Roma, o papa Francisco declarou que muitos casais "coabitantes" têm a graça do casamento. (II, IV, V)
- Em uma coletiva de imprensa em 26 de junho de 2016, o Papa Francisco declarou:
"Eu acho que as intenções de Martin Luther não estavam erradas. Ele era um reformador. Talvez alguns métodos não estivessem corretos. [...] E hoje, luteranos e católicos, protestantes, todos concordamos com a doutrina da justificação. Neste ponto, o que é muito importante, ele não estava errado. (Eu)
- Em homilia na Catedral Luterana de Lund, na Suécia, em 31 de outubro de 2016, o Papa Francisco declarou:
"A experiência espiritual de Martinho Lutero nos desafia a lembrar que, fora de Deus, não podemos fazer nada. "Como posso obter um Deus propício?" Esta é a questão que perseguiu Lutero. Com efeito, a questão de um relacionamento justo com Deus é a questão decisiva para nossas vidas. Como sabemos, Lutero encontrou esse Deus propício nas Boas Novas de Jesus, encarnado, morto e ressuscitado. Com o conceito "somente pela graça", lembra-nos que Deus sempre toma a iniciativa, antes de qualquer resposta humana, mesmo quando procura despertar essa resposta. A doutrina da justificação expressa assim a essência da existência humana diante de Deus. (Eu)
- Em 31 de outubro, 2016, Papa Francisco assinaram a Declaração Conjunta por ocasião da comemoração conjunta católico-luterana da Reforma, que incluiu a declaração: "Estamos profundamente gratos pelos dons espirituais e teológicas recebidos através da Reforma". (Eu)
- Em 04 de fevereiro de 2019, o Papa Francis e Ahmad Al-Tayyeb, o Grande Imã de Al-Azhar, assinado publicamente e emitiu um comunicado intitulado "Documento sobre a fraternidade humana". Nele, eles fizeram as seguintes declarações:
"A liberdade é um direito de toda pessoa: cada indivíduo desfruta da liberdade de crença, pensamento, expressão e ação. O pluralismo e diversidade de religiões, cores, sexos, raças e línguas são caros a Deus em sua sabedoria, através da qual ele criou os seres humanos. Esta sabedoria divina é a fonte da qual derivam o direito à liberdade de crença e a liberdade de ser diferente. [4] (VII)
(B) As ações públicas do Papa Francisco que indicam uma rejeição das verdades da fé.
Entendido em seu sentido mais óbvio, as declarações listadas acima são heréticas. Isto foi assinalado, no que diz respeito a muitos deles, na Correção Filial enviada ao Papa Francisco e nas censuras teológicas de Amoris laetitia que foram enviadas ao Colégio de Cardeais por 45 eruditos católicos. Eles foram entendidos em um sentido herético por uma grande parte da Igreja, o que os levou a legitimar as crenças e ações que se ajustam a eles. O papa Francisco não corrigiu ninguém que publicamente interpretou essas declarações em um sentido herético, mesmo quando as pessoas que defendem esses entendimentos heréticos têm sido bispos ou cardeais.
No entanto, essas declarações não são a única evidência da adesão pública do Papa Francisco à heresia. É possível demonstrar a crença em uma proposição com ações e palavras. O direito canônico sempre admitiu ações não-verbais como prova de heresia; Por exemplo, considerou-se que recusar ajoelhar-se diante do Santíssimo Sacramento é uma prova de descrença na doutrina da Presença Real. Somente ações não-verbais podem indicar crença em uma heresia, ou podem fazê-lo em conjunto com declarações verbais e escritas. Neste último caso, eles fornecem um contexto que faz com que as declarações verbais e escritas em questão sejam entendidas em um sentido herético. Um grande número de ações públicas do Papa Francisco manifestaram sua crença nas heresias listadas acima, em uma ou outra dessas duas maneiras. Abaixo, apresentamos uma lista resumida de tais ações. Esta lista não pretende ser exaustiva. Nem é necessário ser exaustivo; quando é tomada em conjunto com as demonstrações de Papa Francisco dadas acima, o número ea gravidade das ações listadas abaixo são suficientes para concluir, sem dúvidas que o Papa Francisco declarou publicamente sua crença nas heresias que o acusam acreditar.
As ações do Papa Francisco manifestam sua crença nas heresias listadas acima de várias maneiras. Tais ações incluem a proteção, promoção e louvor de clérigos e leigos que manifestaram a sua crença na essas heresias, ou que têm consistentemente agiu de maneiras que desafiam as verdades que contradizem essas heresias. O direito canônico tradicionalmente considera que proteger, promover e ajudar os hereges pode ser, por si só, uma prova de heresia. Ao escolher o clero e os leigos que promovem essas heresias, ou nomeá-los para cargos influentes, ou proteger a punição ou degradação clérigos como esta, quando eles cometeram atos criminosos gravemente imoral e ajuda-los a espalhar suas crenças heréticas. Ao escolher prelados heréticos para os cargos mais importantes da Cúria Romana, Manifesta a intenção de impor estas heresias a toda a Igreja. Para proteger clero que são culpados de atos sexuais imorais e criminosas, mesmo quando essa proteção provoca grave escândalo à Igreja e ameaça levar a ações calamitosos por autoridades civis, expressou descrença na doutrina católica sobre moral sexual e mostra que o apoio a clérigos hereges e criminosos é mais importante para ele do que o bem-estar da Igreja. Louvando publicamente as pessoas que dedicaram suas carreiras se opor à doutrina da Igreja e da fé católica, e promover e cometer crimes condenados por revelação divina ea lei natural, ele comunica a mensagem de que as crenças e ações Essas pessoas são legítimas e merecedoras de elogios.
Deve-se notar que sua aprovação e aprovação pública não são indiscriminadas; Não costuma elogiar os católicos que são conhecidos por serem totalmente fiéis ao ensino da fé, ou que mantêm o comportamento dos católicos deste tipo como exemplos a seguir. E devemos também observar como ele degradou ou marginalizou aqueles de selo fiel e ortodoxo.
A seguir, uma lista de ações que indicam a crença em heresias anteriores.
Cardeal Domenico Calcagno
O Cardeal Calcagno era conhecido por ter protegido o padre Nello Giraudo, condenado por abuso sexual de menores, antes da eleição do Papa Francisco. O Papa Francisco o manteve no cargo de presidente da Administração do Patrimônio da Santa Sé até a idade de aposentadoria em 2017. (II, V)
Cardeal Francesco Coccopalmerio
Cardinal Coccopalmerio declarou publicamente em 2014 que os líderes católicos devem enfatizar os elementos positivos em relações homossexuais, e que, em determinadas circunstâncias, seria errado negar a comunhão a pessoas que vivem em relações adúlteras ou obrigá-los a dissolver seu relacionamento. Ele mostrou outros sinais de aprovação da atividade homossexual. Papa Francisco nomeou a uma série de cargos importantes, incluindo um grupo de trabalho para acelerar o processo de avaliação de anulação do casamento, e ao conselho de revisão dentro da Congregação da Doutrina da Fé que comentários Apelos de clérigos condenados por abuso sexual de menores. (II, IV, V)
Cardeal Blase Cupich
No Sínodo da Família de 2015, o Cardeal Cupich apoiou as propostas de que as pessoas que vivem em relações adúlteras e os homossexuais sexualmente ativos possam receber a Eucaristia em boa consciência, sob certas circunstâncias. Papa Francisco nomeou-o Arcebispo de Chicago, em 2014, nomeou-o cardeal em 2016 e nomeou membro da Congregação para os Bispos e pela Congregação para a Educação Católica. (II, IV, V)
Cardeal Godfried Danneels
O cardeal Danneels recebeu um pedido em 1997 e 1998 para tomar medidas sobre o livro catequético Roeach, que foi usado nas escolas católicas da Bélgica sob sua autoridade. Este livro corrompeu menores com uma educação sexual contrária aos princípios católicos, ensinando-os a procurar qualquer desejo sexual de que gostem: solitário, heterossexual ou homossexual. Incluía temas de propaganda padrão usados para legitimar o abuso sexual de crianças pré-púberes. Danneels defendeu o livro e recusou-se a modificá-lo ou eliminá-lo, mesmo quando os pais belgas argumentavam que isso favorecia a pedofilia. Ele agiu para proteger o pedófilo bispo Roger Vangheluwe, depois que ficou sabido que ele abusou sexualmente de seu próprio sobrinho, começando quando o sobrinho tinha 5 anos de idade. Quando o sobrinho, já adulto, Ele pediu a Danneels que tomasse alguma atitude contra Vangheluwe, Danneels recusou, disse ao sobrinho que ficasse calado sobre o abuso e também lhe disse que deveria reconhecer sua própria culpa. Todas essas ações foram de conhecimento público em 2010. O cardeal Danneels estava ao lado do Papa Francisco na sacada de São Pedro, quando o papa fez sua primeira aparição pública depois de sua eleição. O Papa Francisco nomeou-o delegado especial para o Sínodo da Família de 2015. Com a sua morte, em 2019, o Papa Francisco elogiou-o como um "pastor ciumento" que "serviu a Igreja com dedicação". (II, IV, V) O cardeal Danneels estava ao lado do Papa Francisco na sacada de São Pedro, quando o papa fez sua primeira aparição pública depois de sua eleição. O Papa Francisco nomeou-o delegado especial para o Sínodo da Família de 2015. Com a sua morte, em 2019, o Papa Francisco elogiou-o como um "pastor ciumento" que "serviu a Igreja com dedicação". (II, IV, V) O cardeal Danneels estava ao lado do Papa Francisco na sacada de São Pedro, quando o papa fez sua primeira aparição pública depois de sua eleição. O Papa Francisco nomeou-o delegado especial para o Sínodo da Família de 2015. Com a sua morte, em 2019, o Papa Francisco elogiou-o como um "pastor ciumento" que "serviu a Igreja com dedicação". (II, IV, V)
Cardeal John Dew
Dew cardeal defendeu a admissão de casais adúlteros a Eucaristia no Sínodo sobre a Eucaristia em 2005. Papa Francis nomeados cardeal em 2015 e nomeado um delegado especial para o Sínodo sobre a Família, 2015. (II, IV, V )
Cardeal Kevin Farrell
O cardeal Farrell manifestou apoio à proposta de que divorciados e recasados recebam a comunhão. O Papa Francisco nomeou-o prefeito do recém-estabelecido Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, promoveu-o à categoria de cardeal e fez dele o Cardeal Camerlengo.
(II, IV, V)
Cardeal Oswald Obrigado
O cardeal Gracias expressou publicamente a opinião de que a homossexualidade pode ser uma orientação dada a pessoas por Deus. Papa Francisco nomeou-o como um dos organizadores da cúpula do Vaticano sobre abuso sexual em fevereiro de 2019. (II, IV, V)
Cardeal Jozef de Kesel
Em 2014, o cardeal de Kesel, então bispo de Brugge, nomeou o padre Tom Flamez como pastor, após ter sido condenado por abuso sexual. Ele não retirou Fr. Antoon Stragier ministério até 2015, embora crimes Stragier eram conhecidos pela diocese em 2004. O papa Francis eleito Mons. De Kesel como Arcebispo de Mechelen-Bruxelas, em Novembro de 2015 e nomeou-o cardeal em novembro de 2016. (II, IV, V)
Cardenal Rodríguez Maradiaga
Em um discurso na Universidade de Dallas em 2013, o Cardeal Maradiaga disse que o Vaticano II "significava o fim das hostilidades entre a Igreja e modernidade, que foi condenado pelo Concílio Vaticano" e disse que "a modernidade foi, na maior parte das vezes, uma reação contra as injustiças e os abusos que menosprezaram a dignidade e os direitos da pessoa ". Ele afirmou que "dentro das pessoas, há uma dupla classificação de essencialmente diferente -laicos cristãos e clérigos" e que "a falar corretamente, não devemos falar de clérigos e leigos, mas de comunidade e ministério." Ele afirmou: o próprio Cristo não proclamou ou pregou a si mesmo, mas o Reino. A Igreja, como seu discípulo e seu servo, deve fazer o mesmo ".
Maradiaga Cardinal não agiu a acusações de má conduta sexual com seminaristas e peculato, por José Juan Pineda Fasquelle, bispo auxiliar de Tegucigalpa. Essas alegações foram objecto de uma visita apostólica por Mons. Alcides Jorge Pedro Casaretto, que apresentou um relatório ao Papa Francisco maio de 2017. Mons. Fasquelle renunciou em julho de 2018, a idade de 57 anos. Maradiaga se recusou a investigar queixas de 48 dos 180 seminaristas sobre a má conduta homossexual no seminário Honduras, e atacou os queixosos. O papa Francisco nomeou Maradiaga como membro e coordenador do conselho de nove cardeais que ele fundou em 2013 para assessorá-lo no governo da igreja universal. (II, IV, V)
O ex-cardeal Theodore McCarrick
De acordo com inúmeros acusadores credíveis, o ex-cardeal McCarrick pressionou os seminaristas a manter relações homossexuais com ele. A Santa Sé estava ciente destas alegações, em 2002. Entre 2005 e 2007, a Diocese de Metuchen e da Arquidiocese de Newark pago compensação financeira a dois sacerdotes que foram acusados de abuso McCarrick. O Papa Francisco foi pessoalmente informado deste comportamento em 2013 e foi informado de que o Papa Bento XVI lhe impôs restrições. O Papa Francisco libertou McCarrick de sua aposentadoria e o usou para muitas tarefas importantes, incluindo viagens como representante da Santa Sé a Israel, Armênia, China, Irã e Cuba. Ele acompanhou o Papa Francisco em suas viagens a Israel e Cuba. Quando o arcebispo Carlos María Viganò afirmou em agosto de 2018 que o papa Francisco sabia desde 2013 que McCarrick era um predador sexual em série, o papa se recusou a responder a essa afirmação. Em fevereiro de 2019, o ex-cardeal foi devolvido ao estado laico. Apesar do exemplo do comportamento do ex-cardeal, a questão do abuso homossexual de adultos, especialmente dos seminaristas, foi excluído da discussão na cimeira sobre o abuso sexual que teve lugar em Roma no final desse mês. (II, IV, V) foi excluída da discussão na cúpula sobre abuso sexual que ocorreu em Roma no mesmo mês. (II, IV, V) foi excluída da discussão na cúpula sobre abuso sexual que ocorreu em Roma no mesmo mês. (II, IV, V)
Cardeal Donald Wuerl
O cardeal Wuerl permitiu que o padre George Zirwas continuasse no ministério depois de saber que ele havia cometido numerosos crimes de abuso sexual. Wuerl renunciou ao cargo de arcebispo de Washington depois que suas ações neste e em outros casos de abuso sexual foram criticadas por um relatório do Grande Júri da Pensilvânia. Quando Wuerl renunciou, como resultado desses fracassos, o Papa Francisco o elogiou por sua nobreza, manteve-o no comando da Arquidiocese de Washington como administrador apostólico e manteve-o como membro da Congregação para os Bispos. (II, IV, V)
Arcebispo Mario Enrico Delpini
Como vigário geral da Arquidiocese de Milão, Delpini transferiu o padre Mauro Galli para uma nova paróquia depois de ter sido informado de que Galli havia abusado sexualmente de um rapaz. Delpini admitiu isso em um comunicado do tribunal em 2014. A Santa Sé foi informada disso. Papa Francisco nomeou-o arcebispo de Milão em 2017. (II, IV, V)
Dom Juan Barros Madrid
Barros encoberto crimes sexuais graves de padre Fernando Karadima, que foi condenado por abuso sexual por um tribunal da Igreja em 2011. Papa Francisco Barros nomeado Bispo de Osorno em 2015 apesar dos fortes protestos dos fiéis, chamando seus críticos de caluniadores. Dom Barros aceitou a responsabilidade e renunciou em 2018 depois que o Papa Francisco admitiu ter cometido "sérios erros" ao lidar com o caso. (II, IV, V)
Dom Juan Carlos Maccarone
Dom Maccarone foi bispo de Santiago del Estero na Argentina e decano da Faculdade de Teologia da Pontifícia Universidade Católica de Buenos Aires. Em 2005, um vídeo de Maccarone sendo sodomizado por um taxista foi divulgado. Mais tarde ele se aposentou como bispo. Após este incidente, o Arcebispo Bergoglio assinou uma declaração de solidariedade a Maccarone emitida pela Conferência Episcopal Argentina, da qual ele era então o chefe. (II, IV, V)
Dom José Tolentino Mendonça
Em 2013, Mendonça elogiou a teologia do Sr. Teresa Forcades, que defende a moralidade dos atos homossexuais e afirma que o aborto é um direito, e afirmou que "Jesus de Nazaré não codificou nem estabeleceu regras". O papa Francisco nomeou-o arcebispo e chefe do Arquivo Secreto Vaticano em 2018. Ele também o escolheu para pregar o retiro quaresmal ao papa e a oficiais de alto escalão em 2018. (II, IV, V, VI)
Dom Gustavo Óscar Zanchetta
Zanchetta foi nomeada pelo papa Francisco como bispo de Oran na Argentina em 2013. Zanchetta se envolveu em comportamento homossexual inapropriado, incluindo o assédio sexual de seminaristas. A prova fotográfica foi apresentada à Santa Sé em 2015. Em dezembro de 2017, o Papa Francisco nomeou Zanchetta assessora da Administração do Patrimônio da Sé Apostólica. (II, IV, V)
Mons. Battista Mario Salvatore Ricca
Battista Ricca esteve envolvido em sério comportamento homossexual enquanto trabalhava na nunciatura papal no Uruguai. Isso incluiu ser pego em um elevador com uma prostituta e ter que ser resgatado pelo corpo de bombeiros. Depois que esses escândalos se tornaram públicos, o papa Francisco o encarregou de sua residência, a Casa de Santa Marta, e nomeou-o prelado do Istituto delle Opere di Religione. (II, IV, V)
Julio Grassi
Grassi foi condenado em 2009 por abusar sexualmente de um adolescente. A Conferência Episcopal Argentina, presidida pelo cardeal Bergoglio, fez grandes esforços para evitar a condenação de Grassi. A Conferência Episcopal encomendou um trabalho em quatro volumes para esse propósito, que difamava as vítimas de Grassi. Grassi afirmou que durante todo o processo legal, o arcebispo Bergoglio "o tinha pela mão". (II, IV, V)
Mauro Inzoli
Inzoli foi condenado por abuso sexual de menores à redução do estado secular pela CDF em 2012, em primeira instância, mas a execução desta sentença foi suspensa depois que ele apelou, e em 2014 o Papa Francisco fez dela uma receita muito mais suave para uma vida aposentada. Em 2016, ele foi preso e condenado por um tribunal italiano. Só depois que ele caiu sob julgamento civil, Francisco finalmente o reduziu ao estado laico (2017). (II, IV, V)
James Martin SJ
Martin é um conhecido defensor da legitimação das relações homossexuais e da atividade homossexual. Em 2017, o Papa Francisco nomeou-o consultor do Secretariado de Comunicações da Santa Sé. (II, IV, V)
Padre Timothy Radcliffe OP
Em 2013, Radcliffe declarou que a atividade homossexual pode ser expressiva do dom de si mesmo de Cristo. Papa Francisco nomeou-o consultor do Conselho Pontifício Justiça e Paz em maio de 2015. (II, IV, V)
Emma Bonino
Emma Bonino é a principal ativista política em favor do aborto e da eutanásia na Itália, e presumiu realizar muitos abortos pessoalmente. Em 2015, o Papa Francisco a recebeu no Vaticano e, em 2016, elogiou-a como uma das "grandes mulheres esquecidas" da Itália. (II, IV, V, VI)
Academia Pontifícia para a Vida
Em 2016, o papa Francisco dispensou os 132 membros da Pontifícia Academia para a Vida. Eliminou a exigência de que os membros da Academia jurassem defender os ensinamentos católicos sobre a vida humana e não conduzissem pesquisas destrutivas sobre o embrião ou feto, o aborto eletivo ou a eutanásia. Entre os 45 novos membros da Academia, ele citou várias pessoas que rejeitam o ensino moral católico. O P. Maurizio Chiodi defendeu a eutanásia negando comida e água e rejeitou o ensinamento católico sobre a moralidade da contracepção. O padre Alain Thomasset rejeitou a ideia de ações intrinsecamente más e afirmou que algumas relações homossexuais podem ser caminhos de santidade. O P. Humberto Miguel Yáñez argumenta que a contracepção artificial pode ser legal em algumas circunstâncias. A professora Marie-Jo Thiel rejeita o ensinamento da Igreja de que atos homossexuais são intrinsecamente maus e seu ensino de que a contracepção é moralmente errada. O prof. Nigel Biggar argumenta que o aborto até 18 semanas de gravidez pode ser legal e aceita que a eutanásia pode ser justificada em alguns casos. (II, IV, V, VI)
Promover a recepção da Eucaristia pelos divorciados e aqueles que se casaram novamente.
O Papa Francisco tem promovido persistentemente a recepção da Eucaristia sob certas circunstâncias por pessoas que se divorciaram civilmente de seus cônjuges e vivem em uma relação sexual com outra pessoa. Sua carta aos bispos de Buenos Aires, citada acima, apóia explicitamente essa prática. Ele participou da composição do Relatio post disceptationem para o Sínodo sobre a Família de 2014. Sua adição ao RelatioEle propôs a permitir comunhão para católicos divorciados e casados, com base em "caso a caso" e disse que os pastores devem enfatizar os "aspectos positivos" dos estilos de vida que a Igreja considera pecado grave, incluindo o novo casamento civil após de divórcio e coabitação pré-matrimonial. Estas propostas foram incluídas na Relatio por sua insistência pessoal, embora eles não receberam a dois - maioria terços exigida pelos regulamentos sinodais para uma proposta a ser incluído no Relatio . Diretrizes emitidas para a diocese de Roma que permitem a recepção da Eucaristia sob certas circunstâncias por católicos civilmente divorciados e recasados que vivem mais uxoriocom o seu parceiro civil. Esses ensinamentos e ações são em si mesmos uma afronta à fé desde o ensino que os católicos cônjuge vivendo coabitação abertamente com outra pessoa não pode receber a Eucaristia é, pelo menos, uma verdade que pertence ao objeto filho do Magistério infalível a Igreja. É, pelo menos, uma verdade cuja aceitação é necessária para que o depósito da fé possa ser efetivamente defendido ou proposto com suficiente autoridade. Não negamos que seja parte da Sagrada Tradição divinamente revelada. Sua negação não foi classificada como uma heresia defendida pelo Papa Francisco porque alguns teólogos católicos dignos de respeito têm sustentado que ela não faz parte do depósito de fé divinamente revelado. A negação desta verdade suporta as heresias (IV) e (V) mencionadas acima.
Outras indicações
Em 9 de junho de 2014, o papa Francisco recebeu no Vaticano os líderes da organização militantemente pró-homossexual Tupac Amaru, da Argentina, e abençoou suas folhas de coca para uso em seus rituais religiosos pagãos, o que implica o reconhecimento da Planta de coca como sagrada. (II, IV, V, V, VII)
O Papa Francisco não pronunciou uma única palavra em apoio a campanhas populares para proteger os países católicos contra o aborto e a homossexualidade, por exemplo, antes do referendo para introduzir o aborto na Irlanda em maio de 2018. (II, IV, V VI)
Na missa de abertura do Sínodo sobre a Juventude em 2018, o Papa Francisco levou uma bengala na forma de "stang", um objeto usado em rituais satânicos. (VI, VII)
Durante o Sínodo da Juventude em 2018, o Papa Francisco usou uma cruz de cor de arco-íris distorcida, o arco-íris sendo um símbolo popularmente promovido do movimento homossexual. (II, IV, V)
O papa Francisco concluiu um acordo com a China que permite ao governo chinês eleger bispos católicos naquele país e ordenou a vários fiéis bispos católicos que cedessem suas dioceses a bispos nomeados pelo Estado. A China é um estado ateísta que persegue os cristãos e aplica uma política demográfica imoral que inclui a promoção da contracepção e o aborto forçado em larga escala. Esta política populacional é uma alta prioridade para o governo chinês e causou danos incalculáveis. O controle da Igreja pelo governo chinês assegurará que a Igreja na China não resista a esta política. (II, VI)
Papa Francisco recusou-se a negar que Amoris Laetitia ensina heresias IV, V e VI, listados acima, quando ele foi convidado a fazê-lo nas questões ( dubia ) que apresentou o cardeais Brandmüller, Burke, Caffarra e Meisner em setembro 2016 Estas questões mencionam especificamente a séria desorientação e grande confusão de muitos fiéis no que diz respeito às questões de fé e moral que resultam de Amoris laetitia . Apresentação de dubia pelos bispos e fornecer uma resposta para eles é um procedimento completamente tradicional e normal, de modo que a recusa de responder a estas perguntas é uma escolha deliberada pelo Papa Francisco.
(C) A persistência do Papa Francisco em aderir às proposições heréticas
Papa Francis completou seus estudos teológicos necessários para a ordenação, ele se formou em filosofia e uma licenciatura em Teologia, e tornou-se um professor universitário de teologia na Faculdade de Filosofia e Teologia de San Miguel, uma universidade e seminário jesuíta na Argentina. Mais tarde ele se tornou reitor dessas faculdades. A exortação apostólica Familiaris consortio e a encíclica Veritatis splendor , que condenam muitas das heresias mencionadas acima, foram emitidas quando ele era sacerdote e bispo, respectivamente. Ele citou Familiaris consortio em seus escritos e participou de uma conferência teológica sobre Veritatis Splendor.em 2004, em que contribuiu afirmando a doutrina negada na mencionada heresia VI. A dubia mencionada acima, enviada ao Papa Francisco em particular em setembro de 2016 e publicada em novembro do mesmo ano, relembra as passagens em Veritatis splendor e Familiaris consortio . Portanto, pode-se presumir que ele está suficientemente bem informado sobre a doutrina católica para saber que as heresias que professa são contrárias à doutrina católica. Sua natureza herética também foi documentada e apontada em uma correção filial dirigida a ele por 250 acadêmicos católicos em agosto de 2017, e tornada pública em setembro do mesmo ano. [5]
A petição que fazemos a vocês como bispos
Por isso, pedimos às vossas Excelências que tratem urgentemente da situação da adesão pública do Papa Francisco à heresia. Reconhecemos com gratidão que alguns de vocês reafirmaram as verdades contrárias às heresias que enumeramos ou advertiram sobre os graves perigos que ameaçam a Igreja neste pontificado. Recordamos, por exemplo, que Sua Eminência o Cardeal Burke já declarou em outubro 2014 que a Igreja aparece como um navio sem leme, e, juntamente com Sua Eminência o Cardeal Pujats, o falecido cardeal Caffarra, e vários outros bispos assinaram uma declaração Fidelidade ao ensino imutável da Igreja sobre o casamento em setembro de 2016. Recordamos, também, a declaração de Sua Eminência o Cardeal Eijk maio passado que a incapacidade atual para transmitir fielmente a doutrina, pelos bispos em união com o sucessor de São Pedro, evoca a grande decepção previsto para os últimos dias do ano; e mais recentemente algumas observações semelhantes feitas por Sua Eminência o Cardeal Gerhard Müller em seu Manifesto da fé. Por essas e outras intervenções cardeais e bispos, que ajudaram a tranquilizar os fiéis, graças a Deus.
Contudo, em uma emergência tão grave e sem precedentes, acreditamos que não será mais suficiente ensinar a verdade de maneira abstrata, nem mesmo lamentar a "confusão" na Igreja em termos gerais. Porque os católicos dificilmente acreditarão que o papa está atacando a fé, a menos que isso seja expressamente declarado; e, portanto, as denúncias puramente abstratas correm o risco de fornecer cobertura ao Papa Francisco para avançar e alcançar seu objetivo.
Apesar das evidências que apresentamos nesta carta, reconhecemos que não cabe a nós declarar o papa culpado do crime de heresia de uma maneira que teria consequências canônicas para os católicos. Portanto, pedimos a vocês, como nossos pais espirituais, vigários de Cristo dentro de sua própria jurisdição e não vigários do Romano Pontífice, que advertam publicamente o Papa Francisco a renunciar às heresias que ele professou. Mesmo deixando de lado a questão da sua adesão pessoal a estas crenças heréticas, o comportamento do Papa sobre os sete proposições que contradizem a verdade revelada por Deus, mencionado no início desta carta, justifica a acusação do crime de heresia. Sem dúvida, ele mesmo promove e dissemina ensinamentos heréticos sobre esses pontos. A promoção e disseminação da heresia fornece por si só motivos suficientes para a acusação de heresia. Há, portanto, uma razão esmagadora para os bispos levarem a acusação de heresia a sério e tentar remediar a situação.
Desde Papa Francis expressou tanto heresia por suas ações e por suas palavras, qualquer retratação deve envolver repudiar e reverter estas ações, incluindo a sua nomeação de bispos e cardeais que têm apoiado essas heresias com suas palavras ou ações. Esta admoestação é um dever de caridade fraterna para com o Papa, bem como um dever para com a Igreja. Sim, Deus me livre! - O papa Francis não mostrou verdadeiro arrependimento em resposta a estes avisos, pedimos-lhe para cumprir o seu dever de declarar oficialmente que ele tenha cometido o crime canônico de heresia e deve sofrer as consequências desta canônica crime.
Essas ações não precisam ser tomadas por todos os bispos da Igreja Católica, nem mesmo pela maioria deles. Uma parte substancial e representativa dos fiéis bispos da Igreja teria o poder de empreender essas ações. Dada a natureza aberta, abrangente e devastadora da heresia do Papa Francisco, a disposição de advertir publicamente o Papa Francisco por heresia parece ser agora uma condição necessária para ser um bispo fiel da Igreja Católica.
Este curso de ação é apoiado e exigido pela lei canônica e pela tradição da Igreja. Aqui apresentamos um breve relato das bases canônicas e teológicas do mesmo.
Pedimos a Santíssima Trindade para iluminar o papa Francisco para rejeitar todos contrários heresia à sã doutrina, e rezar para a Virgem Maria, Mãe da Igreja, obter luz e força para suas Excelências para defender a fé de Cristo . Vamos dizer com ousadia que, ao fazer isso você não vai ter que morder o opróbrio do Senhor: "Você não subiram para enfrentar o inimigo, nem criaram um muro para a casa de Israel, para a batalha no dia do Senhor" ( Ezequiel 13: 5).
Pedimos humildemente sua bênção e asseguramos-lhe nossas orações pelo seu ministério e pela Igreja.
Sinceramente em Cristo
Matteo d'Amico, professor de História e Filosofia, Instituto de Ancona
Georges Buscemi, Presidente da Campagne Québec-Vie, membro da Academia para a Vida Humana e a Família de João Paulo II
Robert Cassidy STL
Thomas Crean OP
Diácono Nick Donnelly MA
Richard P. Fitzgibbons, MD, diretor do Instituto de Casamento e Cura; ex-consultor da Congregação para o Clero; membro da Academia João Paulo II para a Vida Humana e a Família; ex-professor do Instituto João Paulo II para Estudos sobre o Casamento e a Família da Universidade Católica da América.
Maria Guarini STB, Pontifícia Università Seraphicum, Roma; editor do site Chiesa e postconcilio
Prof Robert Hickson PhD, professor aposentado de literatura e estudos estratégicos-culturais
John Hunwicke, ex-investigador principal, Pusey House, Oxford
Doutorado Peter Kwasniewski
John Lamont DPhil (Oxon.)
Brian M. McCall, professor de Direito na Orpha e Maurice Merrill; Editor Chefe da Catholic Family News
Cor Mennen JCL, diocese de 's-Hertogenbosch (Holanda), cânone do Capítulo da Catedral.
Professor no Seminário diocesano de 's-Hertogenbosch
Stéphane Mercier, STB, PhD, ex-professor da Universidade Católica de Louvain
Aidan Nichols OP
Paolo Pasqualucci, Professor de Filosofia (aposentado), Universidade de Perugia
Dr. Claudio Pierantoni, professor de Filosofia Medieval da Universidade do Chile; Ex-professor de História da Igreja e Patologia da Pontifícia Universidade Católica do Chile.
Professor John Rist
Dra. Anna Silvas, Investigadora Principal Assistente da Faculdade de Humanidades, Artes, Ciências Sociais e Educação da Universidade da Nova Inglaterra
Prof. Dr. WJ Witteman, físico, professor emérito da Universidade de Twente
Direito canônico e teologia católica sobre o status de um papa herege
A situação de um papa que cai em heresia tem sido objeto de discussão por parte de teólogos católicos. Essa situação foi destacada depois que o Terceiro Concílio Ecumênico de Constantinopla anatematizou a heresia monotelete em 681, e postumamente anatematizou o papa Honório por seu apoio a essa heresia; esta condenação de Honório como herege foi repetida pelo papa São Leão II quando ratificou os atos daquele Concílio. Desde então, os teólogos e canonistas católicos chegaram a um consenso sobre vários pontos essenciais sobre as implicações da queda de um papa na heresia pública. Vamos apresentar brevemente esses pontos aqui.
Existe um consenso de que nenhum papa pode cair em heresia quando ensina de uma maneira que satisfaça as condições de uma declaração magisterial infalível. Esta restrição não significa que um papa não pode ser culpado de heresia, já que os papas podem fazer e fazer muitas declarações públicas que não são infalíveis; De fato, muitos papas nunca deram uma definição infalível.
Há consenso de que a Igreja não tem jurisdição sobre o papa e, portanto, que a Igreja não pode remover um papa do poder pelo exercício da autoridade superior, mesmo pelo crime de heresia.
Há consenso de que o mal que significa um papa herege é tão grande que não deve ser tolerado em benefício de um bem supostamente maior.
Suarez expressa esse consenso da seguinte forma: "Seria muito prejudicial para a Igreja um pastor bem e não ser capaz de defender um grave perigo tal; Além disso, seria contrário à dignidade da Igreja obrigá-la a permanecer sujeita a um herético pontífice sem poder expulsá-lo de si mesma; porque, como o príncipe e o padre estão acostumados, as pessoas estão acostumadas.
San Roberto Bellarmino afirma: "Infeliz seria a condição da Igreja se ela fosse forçada a tomar como seu pastor alguém que manifestamente se comportasse como um lobo" (Controvérsias, 3ª controvérsia, L. 2, capítulo 30).
Há consenso de que as autoridades eclesiásticas têm a responsabilidade de agir para remediar o mal de um papa herege. A maioria dos teólogos afirma que os bispos da Igreja são as autoridades que têm o dever absoluto de agir em conjunto para remediar esse mal.
Há consenso de que um papa que é culpado de heresia e permanece obstinado em suas opiniões heréticas não pode continuar como papa. [6]
Teólogos e canonistas discutem essa questão como parte do tema da perda do ofício papal. As causas da perda do ofício papal que são sempre listadas incluem: morte, renúncia e heresia. Esse consenso corresponde à posição do senso comum, que diz que para ser papa é preciso ser católico. Esta posição é baseada na tradição patrística e nos princípios teológicos fundamentais sobre o ofício eclesiástico, heresia e pertença à Igreja. [7]
Os Padres da Igreja negaram que um herege pudesse ter jurisdição eclesiástica de qualquer tipo. Mais tarde, os doutores da Igreja compreenderam que esse ensinamento se referia à heresia pública que está sujeita a sanções eclesiásticas, e sustentava que ela se baseava na lei divina e não na lei eclesiástica positiva. Eles afirmaram que um herege desse tipo não poderia exercer sua jurisdição porque sua heresia o separava da Igreja, e ninguém expulso da Igreja poderia exercer autoridade nela. [8]
A lei canônica da Igreja apóia esse consenso teológico. O primeiro cânon em dar consideração explícita à possibilidade de heresia papal é encontrado no Decreto de Gratian. A Distinção XL, cânon 6 do Decretum estabelece que o Papa não pode ser julgado por ninguém, a menos que se descubra que ele se desviou da fé:
"Cunctos ipse iudicaturus um nemine est iudicandus, nisi deprehendatur um fide devius."
"Aquele que é para julgar tudo não será julgado por ninguém, a menos que se descubra que ele se desviou da fé."
O texto desta declaração parece que foram influenciados pela ecclesia De sancta Romana (1053) do Cardeal Humberto, que afirmou que o Papa é imune a do juízo de ninguém, exceto em matéria de fé "para nemine é iudicandus nisi forte deprehendatur para Fide Devius "
A declaração no cânon é um desenvolvimento da declaração do Papa Gregório o Grande, que os prelados maus deve ser tolerado por seus súditos "se isso pode ser feito mantendo-se a fé segura" ( Moralia XXV c . 16: "subditi praelatos etiam mau tolerante, se poupar fide possint ... ").
A declaração canônica que o papa pode ser julgado por heresia surgiu como uma explicação do princípio canônico que o papa não é julgado por ninguém. A afirmação neste cânon é a enunciação de um privilégio; Seu objetivo é afirmar que o Papa tem a mais ampla isenção possível do julgamento dos outros.
Este cânon foi incluído, juntamente com o resto do Decreto de Gratian, no Corpus iuris canonici, O que formou a base da lei canônica da Igreja latina até 1917. Sua autoridade é suportado pela própria autoridade papal, como o direito canônico da Igreja é sustentada pela autoridade papal. Foi ensinado pelo Papa Inocêncio III, que em seu sermão sobre a consagração do Sumo Pontífice afirmou que "Deus era o seu único juiz de outros pecados, e poderia ser julgado pela Igreja apenas para pecados cometidos contra a fé" [ "Em necessaria enim tantum mihi fides est, ut cum solum Deum caeteris peccatis iudicem Habeam, solum peccatum propter quod em committitur possem ab Ecclesia fide judicari "]. A rejeição do cânon no Decretum minar a fundação canônica da própria primazia papal, uma vez que este cânon é parte da base jurídica do princípio de que o Papa não é julgado por ninguém.
O cânon foi universalmente aceito pela Igreja após a compilação e publicação do Decretum. Heresia a que se refere este cânon é entendido por praticamente todos os autores como heresia manifesta externamente (a tese de que um papa perde escritório por heresia puramente interna foi apresentado por Juan de Torquemada OP, mas foi refutada conclusivamente e foi rejeitado por todos os canonistas e teólogos desde então).
Nem o Código de Direito Canônico de 1917 nem o Código de Direito Canônico de 1983 revogam o princípio de que um papa herético perde o ofício papal. Todos os comentaristas sobre esses códigos concordam com isso e afirmam que esse princípio está correto. [9]
A tradição canônica inicial geralmente exige que, no caso específico da heresia papal, o papa deva ser advertido várias vezes antes de ser tratado como herege. Soma Rufino, o Suma antiquitate et tempore(depois de 1170) e Suma de Johannes Faventius (após 1171) afirmam que o Papa deve ser avisado uma segunda e terceira vez a desistir de heresia antes que possa ser julgada como um herege O Summa de Huguccio afirma que antes de o Papa pode ser julgado como um herege devem ser advertidos a abandonar heresia e deve defender sua revelia erro em resposta a tal aviso.
Os autores sedevacantistas argumentaram que um papa perde automaticamente o ofício papal como resultado de uma heresia pública, sem que a intervenção ou intervenção da Igreja seja requerida ou permitida. Esta opinião não é compatível com a tradição e a teologia católicas e deve ser rejeitada. A aceitação deles lançaria a Igreja no caos, caso um papa adotasse a heresia, como muitos teólogos observaram. Isso permitiria a cada católico decidir se e quando se pode dizer que o papa é um herege e que ele perdeu o cargo. Em vez disso, deve ser aceito que o papa não pode deixar seu ofício sem a ação dos bispos da Igreja. [10]Tal ação deve incluir o fato de que o papa mais de uma vez rejeita qualquer heresia que ele tenha adotado, e a declaração aos fiéis de que ele se tornou culpado de heresia se ele se recusar a renunciar a essas heresias. A incompatibilidade entre heresia e pertença à Igreja é o que leva à perda do ofício papal por um papa herege. A determinação da Igreja de que um papa é um herege, e o anúncio de sua heresia pelos bispos da Igreja, é o que faz da heresia do papa um fato legal, um fato do qual a perda de seu papa cobrar.
Existem algumas pequenas diferenças de opinião entre os teólogos católicos sobre as medidas que a Igreja deve tomar ao lidar com um papa herege. A escola de Cayetano e Juan de Santo Tomás afirma que para o cargo papal se perder, a Igreja, depois de verificar e pronunciar que o papa é um herege, deve também ordenar aos fiéis que a evitem por sua heresia. A escola de São Roberto Belarmino não rejeita o passo de ordenar aos fiéis que evitem o papa como um herege, mas não o considera uma pré-condição necessária para o papa perder seu ofício por heresia. Ambas as escolas têm adeptos, até hoje inclusive. Não nos pronunciamos sobre essas questões controversas, cuja resolução corresponde aos bispos da Igreja.
[1] Nós indicam heresias heresia ou suportado por cada declaração ou ação, fornecendo suportes o numeral romano de heresia na lista acima.
[2] Cf. Familiaris consortio 84. Ver também: Dichiarazione Pontifício Consiglio per i Testi legislativi: Cerca de l'ammissibilità alla St. Comunione dei divorziati risposati ( Osservatore Romano , 7 th de julho de 2000, p . 1; Communicationes , 32 [2000]).
[3] Cf. Card. Müller G., em: Riccardo Cascioli, "vogliono Tacere muito Benedetto perché diz verità" La Nuova quotidiana Bussola : http://www.lanuovabq.it/it/vogliono-far-tacere-benedetto-xvi-perche-dice -la-verita: "Um bispo emérito, quando celebra a missa, não deveria ele contar a verdade na homilia? Não devo falar da indissolubilidade do casamento apenas porque outros bispos ativos introduziram novas regras que não estão em harmonia com a lei divina? Pelo contrário, são os bispos ativos que não têm o poder de mudar a lei divina na Igreja. Eles não têm o direito de dizer a um padre que ele deve dar a comunhão a uma pessoa que não esteja em plena comunhão com a Igreja Católica. Ninguém pode mudar essa lei divina; Se alguém o faz, ele é um herege, um cismático ".
[4] O Papa Francisco ofereceu algumas explicações informais para esta declaração, mas nenhuma dessas explicações oferece uma interpretação inequívoca que seja compatível com a fé católica. Qualquer interpretação desse tipo teria que especificar que Deus deseja positivamente a existência apenas da religião cristã. Como a declaração é uma declaração conjunta com o Grande Imame, não pode ser interpretada no sentido que o Grande Imame rejeitaria. Uma vez que o Grande Imame rejeita a posição de que Deus positivamente deseja apenas a existência da religião cristã, não é possível dar uma interpretação ortodoxa à declaração. Portanto, entendemos essa afirmação em seu sentido natural como uma negação de uma verdade da fé católica.
[5] Veja: http://www.correctiofilialis.org .
[6] Cf. p. por exemplo, Thomas de Vio Caetano, De Comparatione auctoritatis papae e concilii cum Apologia eiusdem tractatus (Roma: Angelicum, 1936); Melchior Cano, De Locis theologicis, livro 6, capítulo 8; Bañez, em IIaIIae q. 1 a. 10; João de São Tomás, Cursus theologici II-II, Deutritivo Summi Pontificis, d. 8, ad. 3, De depositione papae ; Suárez, De fide , disp. 10; S. Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice , Livro 2; Billuart, Cursus theologiae , Pars II-II; S. Alfonso de 'Liguori, Vindiciae pro suprema Pontificis potestate adversus Iustinum Febronium;Cardeal Charles Journet, L'Eglise du Verbe Incarne, vol. 1: l'hiérarchie apostolique (Éditions Saint-Augustin, 1998), pp. 980-83.
[7] Veja p. ex. S. Agustín, Serm. 181; Pio IX, Bula Ineffabilis que define a doutrina da Imaculada Conceição.
[8] Este princípio aplica-se à perda do mandato papal por heresia por São Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice , livro 2, capítulo 30. Outros autores esclareceu esta afirmação ao aceitar que o clero heréticas pode exercer jurisdição em certas circunstâncias extraordinário, porque a Igreja "compensa" por eles ("Ecclesia supplet"). Nenhum desses autores, no entanto, aceitou que um papa cuja heresia é manifesta e estabelecida possa possuir ou exercer jurisdição papal. A Igreja não pode conceder jurisdição papal, e um papa herético não pode conceder essa jurisdição a si mesmo.
[9] Veja p. por exemplo: Jus Canonicum e Codicis Normam Exactum,Franciscus Wernz e Petrus Vidal (Gregorianum, 1924-1949), II (1928), n. 453; Introductio in Codicem , 3ª ed., Udalricus Beste , (Collegeville: St. John's Abbey Press, 1946), Canon 221; Novo Comentário sobre o Código de Direito Canônico, John P. Beal, James A. Coriden, e Thomas J. Green eds. (Nova York: Paulist, 2000), p. 1618
[10] Não rejeitamos a possibilidade de que um papa que publicamente rejeitou a fé católica e se converteu publicamente a uma religião não-católica poderia perder o cargo papal; mas este caso hipotético não se parece com a situação atual.
Fonte: https://infovaticana.com/2019/04/30/un-grupo-de-fieles-acusa-al-papa-de-herejia/#_ftn10
